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Mises Institute

Austrian Economics, Freedom, and Peace

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Master Program of URJC

Study Austrian economics under the direction of Prof. Jesús Huerta de Soto.

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简读《社会主义》第九章 - 社会主义制度下个人的地位

RADL Jiav · 10 个月前 · 169 次点击 · 11.89645541

一、选贤任能与职业选择

社会主义的社会结构是军事化的专制主义联合体。在此结构中,每个人像棋子一样各就其位,听从最高权力的命令。

要落实这样的原则,首先要解决的问题是如何确定最高权威的人选。理论上有两种方法:寡头(君主)制的方式和民主的方式,但二者在实质上最终都归结到神授的权力。君主自封为神的代言人,反抗他的权威就是违抗神的戒律。民主形式下最高统治者虽然由多数人选出,但他(们)仍然要以“神爱众生”为基础而成为权威代理人。

社会主义学说家们编造出这些空洞的理论,却不提供任何实际操作上的说明。他们回避了君主靠战争夺取王权这一事实,也不肯具体阐述社会主义下的民主体系如何运作。

对二十世纪历史稍有了解的人都知道,无论哪个社会主义国家,也不管是哪个时期,夺取最高权力的方法要么是殃及全民的内战,要么是小集团内的明争暗斗。为当权者的统治提供合理性的学说只不过是胜利者用来巩固地位的意识形态工具。

至于辅佐统治者的管理阶层人选,可以通过考试、资历或年龄等种种方式来确定。即便不考虑任人唯亲的裙带因素,这些方法归根到底还是武断的,因为其缺乏检验能力的真正手段——市场机制。
 
二、艺术、文学、科学和出版业

对于文艺和研究来说,最重要的条件是创作自由和资金支持。社会主义社会中从事文艺工作的人由统治者指派,也只能按照掌权者的喜好来进行文化生产。

有些人在业余闲暇时也许可以写点东西、玩玩艺术,即便不受到有关部门的横加干预(事实上这在当局允许的范围以外是不可能的),也无法与受到官方大力扶持的“正统”产业相竞争。于是我们看到,在物质匮乏的年代,文工团们只会奉命编造一些忠字舞和样板戏。在经济发展(归功于局部的市场化改革)之后,被允许批量制造出来的就是些抗日、谍战、宫斗剧和奥运冠军。
 
三、个人自由

这里我们讨论的自由是社会学意义上的自由,因为应用于社会之外的自由是无意义的。

“人的生命依赖于他无力改变的自然条件。他的生死都取决于这些条件,因为它们不屈从于他的意志,他却必须服从它们。他扔一块石头,石头将沿着自然规定的轨迹运动。他吃喝,他身体内的过程也同样是被确定了的。通过认识到自然现象所遵循的确定无疑、不可改变的规律,我们试图展示事物过程对于绝对、永恒的基本关系的依赖。这些规律支配着人的生命,他完全为其所限。他的意志和行为只有发生在它们的限制之内才是可以想象的。无论是违反自然,还是在自然之内,都不存在自由。”

社会生活是自然的一部分,也有其内在规律,并决定了人的行为及其结果。社会中每个人都对其他社会成员有所依赖。在共同合作劳动的社会关系中,这种依赖是相互的。

资本主义社会中雇主对雇员有所依赖,如果他不善待雇员,他自己会受到经济损失而遭到惩罚。即使古代的君王也对其臣民有所依赖,不顾后果的暴君将被推翻,付出生命的代价。

正是资本主义制度使人们更加清楚地认识到了这种依赖,并通过货币计算来筹划自己的行为,让依赖关系表现为互惠互利的市场合作。

“前资本主义时代的人臣服于他必须讨其欢心的‘高贵爵爷’。资本主义不承认这种关系。它不再把社会划分为专制统治者和无权的农奴。所有的关系都是物质的和非人格的,是可计算和可替代的。自由是随着资本主义的货币计算一起,从梦想变为现实的。”

随着经济的发展,人们才开始认识到并有能力去除对权力的依赖,进而追求个人的权利。

“它【自由主义】要求的不是恩惠,而是权利。它从最开始就知道,要实现这一要求,除了最严格地限制国家施加于个人的权力之外,别无他法。自由,在它的角度来说,就是免于国家压迫的自由。”

社会主义者常常反驳称,在资本主义制度中,只有有产者才是自由的,而无产阶级不得不为了生计而操劳。他们没有认识到:第一,无产者付出自己的劳动,与有产者进行合作而得以改善自己的生活;第二,在私有制市场经济体系中,无产者通过自己的辛勤努力,也会转变为有产者,获得更大的自由。自由建立在生产效率的基础上,问题的根本仍然在于哪种制度下会有更高的劳动生产率。

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