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Mises Institute

Austrian Economics, Freedom, and Peace

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Master Program of URJC

Study Austrian economics under the direction of Prof. Jesús Huerta de Soto.

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【人的行为】第三十九章 经济学与人类生存的一些基本问题

人的行为 Jiav · 10 个月前 · 264 次点击 · 11.89645541

米塞斯 著
夏道平 译

一、科学与人生

现代科学之所以常被指责,因为它不表示价值判断。我们常听说,活生生行动的人,用不着「价值自由」(Wertfreiheit——价值自由是这个字的直译,意指对于一切价值判断采取中立立场。一切科学,包括经济学在内,都是如此。——译者附注);他需要知道他应当追求什么。如果科学不能答复这个问题,它就是无用的。但是,这个异议是没有理由的。科学不作价值判断,可是,它给行为人提供他在作价值判断时所需要的一切讯息。只有在「生活本身是否值得活下去」这个问题提出时,科学是保持沉默的。

这个问题,过去常被提出,将来也会常常被提出。结局是谁也逃避不了一死,那么,生前的一切活动、努力,究竟有什么意思?人是在死亡的阴影下过生活。在一生的过程中,不管他有什么成就,终有一天他都要丢掉,丢掉他所有的成就。每一瞬间都可能是他最后的时刻。关于个人的未来,只有一件事是确定的,那就是「死」。从这个最后而不可逃避的结果的观点来看,一切一切的人生努力,似乎都是徒劳无益。

而且,即令仅就直接的目标来判断的时候,人的行为也可说是空虚的。它决不能带来充份满足;它只在一剎那的时间使不愉快之感消失一部份而已。一个欲望刚刚满足,马上又产生新的欲望待满足。据说,文明使人们更贫乏,因为它繁殖人们的欲望,而且使欲望更强烈而不是使它减轻。辛苦工作的人们,忙忙碌碌所为何来?旣得不到快乐,也得不到安静。心灵的宁静与明朗,不能得之于行动和世俗的野心,只能得之于制欲与忘形。唯一的圣哲型的生活方式是逃入沉思冥想的静寂中。

可是,所有这样的一些不安、怀疑和内疚,统统被那不可抗拒的生命力驱除了。不错,人是逃避不了死的。但是,现在他是活着;旣活着,支配他的就是生活,而不是死亡。不管将来是怎么样,他总不能逃避当前的现实。一个人只要他还活着,他就不得不服从本能冲动(elan vital)的摆布。人的本性是要保持和增强他的生命力,是要消除不舒适之感,是要寻求所谓的快乐。在每个人的身体内部,有个莫名其妙而不可分析的「意底」(id)发生作用。这个「意底」是一切冲动力的动源。是驱使人进到生活和行动的力量,是追求快乐人生的渴望。这个渴望是原始的,而又是根深柢固、不能拔除的。只要人活着,它就发生作用;只有生命结束时,它的作用才消失。

人的理知有益于这种本能冲动。理知在生物学上的功能,是保持和改善生活,以及尽可能延长生命期。思想和行为不是违反自然的;它们是人性的主要特征。人与非人动物的区别,最适当的描述是:为反抗有害于他的生活的那些力量,而决心奋斗的一个生物。

因此,凡是说到非理性的因素如何重要的言论,都是废话。宇宙的存在,不是我们的理知所可解释、分析或想象的;在这个宇宙里面,只有一个狭隘的范围是我们人所可把不适之感消除到某种程度的。这就是理知和推理力、科学和有意的行为所施展的领域。这个范围的狭隘,以及在这个范围以内,人所能获得的成果之贫乏,都不会叫人抱持冷漠的态度。无论怎样微妙的哲学理论,也不能说服一个健康的人不采取他所认为可满足其需要的行动。在一个人的心灵深处,也许是想得到一种纯粹植物生态的安宁和静止。但是,在活着的人的内部,这种想望终会被那个为改善自己的情况而行为的冲动胜过。一且冷漠的倾向占上风的时候,人也就要死了。

的确,行为学和经济学不会吿诉一个人应否保持或放弃他自己的生命。生命的本身以及创生它和维持它活跃的那些不可知的力量,是个极据(ultimate given),因此,它超出了人的科学范阖。行为学的论题,只是人生的本质展示,也即,行为。

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人的行为 Jiav    10 个月前

二、经济学与价值判断

有些人指责经济学对于价值判断保持中立;另外一些人认为经济学随便作价值判断而指责它。有些人说经济学必然要作价值判断,所以不眞是科学,因为科学是中立于价值判断的;另外一些人又说,好的经济学应该是、而且能够是不偏不颇的,只有坏的经济学家违犯这个基本要求。

在这些问题的讨论中之所以会有语意混淆,是由于许多经济学家不适当地使用了一些名词。一个经济学家研究政策a能否达到它之所以被推荐而预定达到的结果p,他发现a的结果不是p而是g;这个结果,甚至从这个政策a的支持者来看也是不好的。如果这个经济学家叙述他这一研究的结果,而说a是一个坏的政策,他并不是宜布一个价值判断。他仅是说,从那些想达成目的p的人们的观点来讲,这个政策a是不适当的,在这个意义下,主张自由贸易的经济学家攻击保护贸易政策。他们论证保护贸易,不会像它的主张者所相信的,增加财货的总产量,而是相反地减少总产量;所以,从那些想有较多而非较少的物产供给的人们的观点来讲,保护贸易是坏的政策。经济学家之批评政策,是从那些政策所想达成的目的的观点来批评的。如果一个经济学家说最低工资率是个坏政策,他的意思是说,这个政策的后果与推荐这个政策的人们的意愿是相反的。

从相同的观点,行为学和经济学都重视人类生存和社会合作的基本原则,即,在社会分工下的合作,比起自给自足的个人孤立,是个更有效率的行为方式。行为学和经济学并不说人们应该在社会架构下和平合作;它们仅仅说,如果人们想使他们的行为比别种方式的行为更成功,他们就得这样作。道德规律,是社会合作的建立、维持、和加强所必要的;遵守这些道德规律,不要认为是为一个神秘存在体而作的犠牲,而要认为是采取最有效的行为方法,是为得到更高价值的报酬而支付的代价。

这是以自律的、理性的、自愿的伦理来替代直觉说和天启的圣训那一类的他律的敎条。这个替代,正是一切反自由的学派和敎义联合起来猛烈攻击的。他们一致指责功效哲学把人性以及人的行为的最后原动力描述和分析得那么冷酷严肃。对于这些批评的反驳,几乎见之于本书的每一页,再也不必多说了。只有一点必须再提到,因为一方面它是所有现代唱反调者的中心论点,另一方面,它给那些怕学经济学这门吃力学科的普通知识分子一个很好的借口。

他们说,经济学,在其「合理」的前提假定下,假定人们惟一地,或最重要地志在追求物质福利。但在实际上,人们常常是不理性的。他们受那种想实现某些神话和幻想的冲动所支配的时候,较多于受那种想享受较高生活标准的冲动所支配的时候。

经济学所必须答复的是这样:

1、经济学并不假定人们惟一地或最重要地志在追求物质福利。经济学,作为较广泛的人的行为学之一部门,是处理所有的人的行为,也即处理人的有意追求其所选择的目标,不管这些目标是什么。把「合理的」或「不合理的」的概念应用到所选择的目标上,这是毫无意义的。我们也可把这个极据(也即,我们的思考既不能分析它,也不能把它约之于其他最后的什么东西),叫做不合理的。但是,这样一来,任何人所选择的毎个最后目标,也可说是不合理的。像第六世纪Croesus那样的大富豪之以财富为目的,并不比一个佛敎和尙之以贫穷为目的更合理或更不合理。

2、这些批评者,在使用「合理的目的」这个名词时,心中所想的是对于物质福利和较高的生活标准的愿望。他们是说,一般地讲,尤其就我们现代人讲,人们被那种想实现神话和梦想的愿望所驱使的时候,较多于受那种想改善他们物质福利的愿望所驱使的时候。这个说法是不是封,这是个事实问题。尽管有理解力的人,都会提出正确的答案,我们不妨不理这个问题。因为经济学对于神话,旣不说什么赞成的话,也不说什么反对的话。对于工会的理论、信用扩张的理论、以及所有那些被认为神话的理论,经济学都是完全中立的。它处理这些理论只是把它们看作关于手段的理论。经济学并不说工会的那一套理论是一套坏的神话。它只是说,为所有想赚得工资的人提高工资,那不是一个适当的手段。至于工会神话的实现,是否比工会政策的那些必然后果的避免更为重要,那就留给每个人去作判断。

在这个意义下,我们可以说,经济学是脱离政治的,或非政治的,尽管它是一些政策和每种政治行为的基础。我们还可进一步说,它是完全中立于一切价值判断的,因为它总是说到手段,从不说到最后目的的选择。

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人的行为 Jiav    10 个月前

三、经济的认知与人的行为

人的选择和行为的自由,受三方面的限制。第一是物理学上的法则,这些法则是冷酷无情的,是绝对的。人,如果想活下去,就得调整他的行为来适应它们。第二是个人的一些先天的特征和气质以及环境因素的运作;我们知道,它们旣影响目的的选择,也影响手段的采取,尽管我们对于它们的运作所具有的认知颇为模糊。最后第三方面,是关于手段与目的互相连结的那些现象的规律性,也即,不同于物理学和生物学法则的行为学的法则。

关于这第三类的一些普通法则的说明,以及类型方面和形式方面的解释,是行为学,和其迄今最进步的部门——经济学的主题。经济知识的本体,是人类文明结构中的基本因素;它是现代工业化和最近一两百年当中,所有道德的、知识的、技术的和医疗的成就所凭借的基础。至于经济知识提供给人们的这些丰富宝藏,今后是否被善于利用,或置之不用,这就要由人们来决定。但是,如果他们不能善于利用它,且不理睬它的敎义和警吿,他们不会消灭经济学;将被消灭的,是社会和人类。

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